何謂妖獸???
中國古代的妖獸是什麼????????世界各地還有其他地方有嗎
遍地神獸——混沌的外世界 現存最早也最豐富的怪物圖鑑是《山海經》
其書名首見於《史記》註１
它並非一時一地成書
大部分成於戰國時代
最終完成也不遲於漢代初年。
其最前面五卷被名為《五藏山經》
裡頭帶領讀者經過一山又一山
看盡山川、異獸、異人、異國
間中又指點說何地是古代諸神爭戰之地、何地居住何神等等
令人閱讀時不禁想像一幅長卷的圖像……是的！
古《山海經》是有圖的
晉朝最有名的《山海經》注解者郭璞就寫過一篇〈山海經圖贊〉
可惜原圖早已佚失逾千年
今日所見的圖都是明清作品
是根據文字敘述再描繪出來的
一如看謎猜圖
不免錯上加錯。
據說十八世紀時
一位法國伯爵畢凡曾將妖怪簡單分為三類註2
以之對照《山海經》
很是實用： （一）過剩的妖怪。
比如《山海經》說太陽中有「三足烏」、青丘山上有「九尾狐」、渾夕山上有一頭兩身的「肥遺」蛇
甚至譙水有一頭十身的「何羅魚」。
（二）殘缺的妖怪。
這類怪物最少
比如章莪山有像鶴的一足鳥「畢方」
崇吾山上有一目一翼的「蠻蠻」鳥（亦即比翼鳥）
要一雙合體才能飛。
（三）各部分顛倒誤置的妖怪。
亦即合體怪物
這種怪物最多
比如陽山有人面、豺身、鳥翼而蛇行的「化蛇」
彭水有像雞而赤毛、三尾、六足、四首的「鯈魚」
槐江山上有神名叫「英招」
長得馬身、人面、虎紋、鳥翼（戰國名醫扁鵲也常被描繪成人頭、鳥身的鳥人）。
《山海經》是東周時代的產物
裡頭的怪物早被當時之人所知。
當時是巫者和方士的時代
到了漢代崇尚仙人
追求長生不老
怪物的類型也逐漸發生變化。
漢代仙人被稱為「羽人」
漢墓雕刻上常見兩臂或雙肩有羽翼的人
三角臉、長勾鼻
容貌不似中原人氏。
漢墓上常充滿了怪物雕刻
但基本上還是《山海經》裡的生物
只不過更著重於長有羽翼的怪物。
小心妖怪！
——變異的內世界 人們求長生的欲望愈演愈烈
到了晉朝
「精怪」成為主要的妖怪
事緣於求仙者認為得仙有二途：一為肉體不朽
比如黃金不朽
因此相信服食黃金也會令身體不朽；二為肉體變化而致不朽
就如蛇會蛻皮
人也能藉蛻變而化仙。
在這種「變化」註3觀念之下
萬物皆有變化的可能
所以晉代神仙家葛洪的《抱朴子》言：「萬物之老者
其精悉能假託人形。
」要辨認出精怪的真面目
惟有鏡子
因為精怪雖能眩惑人目
卻瞞不過鏡子。
《抱朴子》還教人入山要攜帶《白澤圖》
「白澤」是一種神獸
據說黃帝曾問牠天下鬼神之事
白澤談到天下精氣為物、游魂為變者有一萬一千多種
黃帝命令牠用圖畫出註4。
只要帶圖入山
便能辨識怪物、說出名字
牠們就不敢作祟了。
轉念一想
《白澤圖》不正是一種《山海經圖》嗎？ 《抱朴子》的〈登涉〉篇
專提道士入山注意事項
他提到任何山上事物皆能成精。
例如若有樹能說話
便是一種稱為「雲陽」的精怪
而山中夜見的秦人是百歲老樹精
胡人是銅鐵之精
自稱西王母的是鹿精
自稱東王公的是麋精等等。
另一位集大成的晉代人物是張華
其《博物志》除了有《山海經》中的怪物之外
還有不少獨特的資料。
《博物志》有外國、異人、異獸、異鳥、異蟲、異魚諸篇章
又另有各種妖怪紀錄散見全書
敘述方式延續《山海經》的條列方式。
同是晉代的干寶《搜神記》則以故事方式記載見聞
內容活潑
這種新的作品類型稱為「筆記」。
干寶更為「妖怪」一詞下了定義：「妖怪者
蓋精氣之依物者也。
氣亂於中
物變於外。
形神氣質
表裡之用也。
本於五行
通於五事。
」這種妖怪類型
已超出畢凡伯爵的妖怪分類
牠們是幻化的妖怪
比如說火精
可以女子、小兒或老婦等形象出現
而其本相竟是柴薪、打火石、舊掃帚、棺材板等易燃物或與火相關的物件
重點是：它們都已經年代久遠。
有趣的是
《搜神記》還記載張華遇上狐精
卻無法令牠現出原形
因為成精數百年尤可辨識
若千年老精則必須用千年枯木方得照出原形
於是張華覓得燕昭王墓前千年老木
迫使老狐現形。
這種故事內容稱為「志怪」
是魏晉六朝的特色
書中可見會說話的牛和狗、狐精、狸精、人化鱉、虎化人等
總之無物不能變化
無物不可成精
連人也可化為人妖
至此
中國精怪類型便已確定。
日換星移——妖怪轉型期 傳奇小說盛行的唐代
人們對妖怪的興趣轉弱
將興趣轉為發生在人身上的奇遇。
於是
大量妖怪品種從紀錄中消失
只剩下若干最常見的狐精等物。
另一方面
佛教帶來的印度神話生物也入侵中國
唐傳奇中於焉出現羅剎、修羅、夜叉、大鵬金翅鳥註5等佛經中提及的妖神
只不過失去了佛經中的原味
反而變得像流落異鄉的怪物流氓。
如《通幽錄》說名將哥舒翰年輕時
其愛妾的屍身被夜叉吃掉
《宣室志》說江南娶了一妾
其妾忽然變得愛吃生肉
原來是一隻夜叉云云。
宋代以前的大量筆記小說佚失
所幸太平興國年間
宋太宗命李昉主持筆記小說整理計畫
令大量妖怪資料得以保存。
這場計畫編輯出《太平御覽》
以及將剩餘資料編成的《太平廣記》
前者有神鬼部、妖異部兩個類別與妖怪相關
後者有神、鬼、妖怪、精怪諸類別
關於妖怪紀錄十分豐富
更顯二書的重要性。
元、明兩代
除了陶宗儀《南村輟耕錄》算是代表作之外
了無新意
明代則有葉子奇《草木子》和郎瑛《七修類稿》
但只有少量妖怪散見其中。
其實明代妖怪不算稀少
只是轉換了陣地
牠們從鄉野傳說中轉到了更活潑的舞臺上。
這些妖怪十分有名
《西遊記》的西天路上不是群妖亂舞嗎？舉凡猴精、豬精、河精、蜘蛛精、蠍子精、獅子精、虎精等
妖精輩出；《封神演義》中亦有狐精、琵琶精等等。
直到清代
妖怪才回到文人的筆記中。
清代文人大量搜羅異聞怪事
有名的才子袁枚便寫了《子不語》（或《新齊諧》）。
但清代最好看的筆記小說則非紀曉嵐《閱微草堂筆記》莫屬
他的文筆充滿人情味
連妖怪也寫得令人倍感親切
而蒲松齡《聊齋志異》即將妖怪增添了更多人味
還讓人跟妖怪談了好些轟轟烈烈的戀愛
不過該注意的是
蒲松齡大量的情節鋪陳
已經是短篇小說而非筆記類了。
到了現代
電燈照亮了陰暗的街角
山林遭大量砍伐
妖怪已無棲身之地了嗎？非也
妖怪依然躲藏在咱們腦袋的某個角落之中
午夜夢迴時
難道你不會對床前的大鏡、半開的衣櫃門感到驚怕嗎？妖怪已經成了文化的一部分
牠們不會消失
只不過換了個樣貌存在。
注 1.見司馬遷《史記．大宛傳》：「《禹本紀》、《山海經》所有怪物
余不敢言之。
」 2.莊伯和。
《審美的趣味》。
台北：幼獅圖書
一九九九。
3.變化的概念歷史悠久
早在《列子．天瑞》便有「烏足之根為蠐螬
其葉為胡蝶。
胡蝶胥也
化而為蟲…千日
化而為鳥。
…鷂之為鸇
鸇之為布穀
布穀久復為鷂也。
」萬物藉變化以不朽。
4.出自《雲笈七籤．軒轅本紀》。
5.修羅、夜叉、大鵬金翅鳥（迦樓羅）都被歸入「天龍八部」之中
乃八種護持佛法的神力眾生。
